这样一个想象的场景，确实曾出现在宋人的记述中。宋徽宗宣和年间，徐兢奉命出使高丽，在他的《宣和奉使高丽图经》中，提到高丽青瓷有一款“狻猊出香”，并和“汝州新窑器”相联系：“狻猊出香，亦翡色也。上有蹲兽，下有仰莲以承之。诸器惟此物最精绝，其余则越州古秘色，汝州新窑器大概相类。”出香即熏炉，狻猊是龙的儿子，传说龙生九子，形态却各不相同。狻猊形如狮，喜烟好坐，所以出现在熏炉上，是它的性情使然。
汝窑生产的核心区直到2000年才在河南宝丰清凉寺汝窑遗址被确认。上图这件莲花座，便出土于窑址中的澄泥池。它下部是田田的荷叶，中间束腰部分原有突出的龙首，上部是由三层仰莲瓣装饰的莲台，莲台有母口，因此，莲花座上应还有一个子口与之相合的物件。它虽不是一件完整器，却给人留下了更多的想象空间。
李清照的《醉花阴》曾有“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”句，描绘的便是一尊金属质地的兽形熏炉，可知那时这一题材有多种材质。瑞脑即龙脑，可用作熏香。炉中香料逐渐燃尽，室外的薄雾浓云，心中的怅然神伤，都在这袅袅香烟中郁结，莫道不销魂，人比黄花瘦!
徐兢提到的“汝州新窑器”，就是陶瓷史上被赞誉最多的汝窑，北宋时期北方汝窑、耀州窑等青瓷器的出现，改变了以往瓷器业“南青北白”的局面。南宋绍兴二十一年(1151)，宋高宗赵构驾临权臣张俊家。为了迎接高宗的到来，张家举办了堪称极尽奢侈的一桌筵席，筵席的菜单和礼品，被详细地记在了周密所著的《武林旧事》里，礼品清单中竟有“近尤难得”的汝窑瓷器十六件，充分体现了张俊在南宋将领中“最多赀”。
高宗对汝瓷极为珍爱，当太上皇之后还曾于德寿宫陈列“天青汝窑”，他宠爱的刘贵妃“善画，每用奉华印”，传世的汝窑瓷器底部有刻“奉华”款者。宫廷对汝窑的喜好，导致了南宋官窑的仿烧，南宋官窑中有造型与汝窑这件莲花座相似的残器，但毕竟原料和烧造条件有所不同，两者的差别还是很大。
汝窑这件器座莲瓣饱满、简洁而静雅，釉薄的地方胎体依稀可见，甚至有的莲瓣上釉层剥落，但却由此给了器物更多的层次感和岁月的磨痕，下部的荷叶优美灵动，千载之下，你仍可以想见当初制器的工匠，塑造出它时眸间嘴角的得意之色。
南宋偏安东南之后，对奢侈品的追求较之北宋有过之而无不及，周密《武林旧事》载“西湖天下景，朝昏晴雨，四序总宜，杭人亦无时而不游，而春游特盛焉。……日糜金钱，靡有纪极，故杭谚有‘销金锅儿’之号”。在销金锅儿的奢靡中，南宋的工艺细腻精致，只是在“东南妩媚，雌了男儿”的氛围中，工匠尚在，却少了精神。
“当日奉华陪德寿，可曾五国忆留停”。乾隆皇帝在为清宫藏汝窑瓷器所题的诗句里，慨叹德寿宫中玩赏汝瓷的宋高宗，似乎早已忘记父兄曾被囚禁在金人的五国城。
而被宋人遗落在北方的汝窑窑址，随着金代统治者的审美偏好而消亡，“陶穴杳无存”。但沉睡于窑址中的残器，仍封存着动人的信息，这也是考古的魅力与意义所在，我们一直在寻找，从未忘记。
南宋叶寘在《坦斋笔衡》中说：“本朝以定州白瓷有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北、唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。江南则处州龙泉县窑，质颇粗厚。”说明宋人便认为汝窑是当时最好的瓷器。但汝窑在北宋产量很小，至南宋初期已十分难得，后代连窑址都杳无可寻了。
出污泥而不染的莲花，随着佛教的传入，大量被用作装饰纹样，佛像宝座、器物托座、佛塔基座上随处可见盛开的莲花。这样一个器座，上面坐的是什么呢?一尊佛像、一件器物、还是一个立体的雕塑?
如果是一尊佛像呢?底部荷叶的曲线尤为生动，但是用于精神崇拜的偶像之下，会使得偶像的严肃性遭到消解。如果是一件温碗呢?两宋时期以莲花装饰的托座很多，拿得稳当是这类器物最基本的设计要求。
假如是一只颇具动感的狮子，从狮子口中吐出缭绕的香烟，与底座的曲线正好动静相配呢?
